RARUS'S GALLERY

Но кто мы и откуда,
Когда от всех тех лет
Остались пересуды,
А нас на свете нет?

Б.Л. Пастернак

Русскую историю подменили немцы? Почему же сейчас общепринятой теорией считается, что Рюрик был норманном? Эту теорию выдвинул при Екатерине Великой один из первых членов Российской Академии наук - немец Готлиб Зигфрид Байер. Он, кстати, за 13 лет жизни в России так и не удосужился выучить великий и могучий ... По его работам выходила, что прибывшая на Русь кучка норманнов за несколько лет превратила "очень темную страну" в могучую державу. Дремучих славян пришлые гости тянули "за волосья" из болота невежества. Как мы помним , сама Екатерина II - немка, как и все последующие Романовы. К сожалению, в правящей элите Российской империи была очень популярна идея, что славяне - народ хороший и умный, но организовать их могут только немцы, а русичи, кроме, как воровать и водку пить, ничего не умеют. В крайнем случае организовать их могут норманны, у которых тоже германские корни. Конечно, это была политика. Но в итоге мы остались без истории. Живем не своей жизнью. Еще любят утверждать, что до прихода византийцев и христианства славяне были дикарями. Ни одна из форм церковнославянского языка не тождественна с древнерусским языком (сведения о котором чрезвычайно отрывочны ввиду малочисленности письменных памятников), хотя на Руси использовались оба и, естественно, они не могли не влиять друг на друга. Церковнославянский язык восходит к южноболгарскому (солунскому) славянскому диалекту, родному для создателей письменного старославянского языка Кирилла и Мефодия, хотя за время своего бытования он подвергся грамматическим и фонетическим упрощениям (в частности, исчезли носовые и редуцированные гласные) и сближению с живыми языками стран, в которых он бытует. Впервые был введен в культурный обиход в Великой Моравии. Церковнославянский язык по своему происхождению — южнославянский, а потому фонетические процессы, отразившиеся в нём, часто не совпадают с русскими. Поэтому многочисленные заимствования церковнославянских слов породили в русском языке своеобразное явление — фонетически выраженную стилевую разницу в парах слов одного и того же корня, например: золото/злато, город/град, рожать/рождать (первое слово каждой пары русское, второе заимствовано из церковнославянского). В образовавшихся таким образом синонимических парах церковнославянское заимствование обычно относится к более высокому стилю. В ряде случаев русский и церковнославянский варианты одного и того же слова разошлись (полностью или частично) в семантике и уже не являются синонимами: горячий/горящий, ровный/равный, сбор/собор, порох/прах, совершённый/совершенный, падёж/падеж. Церковнославянский язык (в различных вариантах) широко использовался и в других православных странах: Болгарии, Сербии, Румынии. В настоящее время он там также вытеснен национальными языками (но может сохраняться в богослужении). Литературные языки славян, в разной мере сочетавшие церковнославянские и национальные элементы, известны под названиями «славянорусский», «славяносербский» и т. п.; они употреблялись преимущественно до начала XIX века. Новоцерковнославянский язык русского извода оформился в середине XVII века, в ходе книжной справы времён патриарха Никона. Он является продолжением церковнославянского языка старого московского извода (сохраняющегося в книжной традиции старообрядчества), но помноженного на западнорусские грамматико-орфографические учения, в ряду которых особенно важен труд «Грамматiки Славенскиѧ правильное синтагма» Мелетия Смотрицкого (первое издание — Евье, 1619; множество переизданий XVII и XVIII века в разных странах и переводов). Попытаемся связать историю возникновения славянской письменности и печати в контексте общей славянской хронологии.

В древности Рюрик (Ререк) - очень распространенное мужское имя. У западнославянских князей была традиция так нарекать старшего сына. Рюрик - значит "сокол". Было целое славянское племя, которое величало себя рериками. Мы их знаем как ободритов - бодричей. И на их гербе был сокол. Был он и на гербе города Ладога - сейчас это Старая Ладога, - здесь то и стал княжить Великий Рюрик. Летописи величают их варягами, но ведь слово варяг встречается только в русском языке. Его не употребляли другие европейцы. Древнеримский историк Тацит во II веке до н.э. писал, что на берегу Балтийского моря существует страна Варангия, откуда привозят соль. Она уже обозначена  как Вагрия на средневековых картах - южный берег Балтики на стыке сегодняшних Германии и Дании. Это и были предки нашего Рюрика. То, что они варили соль, а соль - это нефть того времени, а она стоила в то время не малых денег... Раньше славянские племена жили и на Ютландском полуострове и на территории нынешней Германии до Рейна. Ободриты - бодричи - обитали на Одере. И столицей у них был город - порт Рарог, или Стареград. Он существует и сейчас под названием ... Рерик. Посмотрите на карту - вокруг ныне немецкого Рарога - Рерика - стоят посёлки Пепелов, Рогов, Матчев, Буков, Нью-Буков. Остров, который расположен в бухте Рерика, носит имя Вустров. Здесь всюду следы славян. Кстати, провинция эта называется Варен. Вот Вам и Варангия. Германские археологи раскопали в Варене около 500 деревень древних славян. Большинство из них на 200-300 лет старше Новгорода. Как говорят немецкие ученые: "тут до магмы все славянское". Так вот откуда пошла Русская земля - из все той же Германии: только говорили мы не по-германски, а на славянском наречии. Последний князь славян - бодричей Годслав был женат на Умиле - дочери Гостомысла, одного из правителей славянских племен с Ладожского озера. У них было три сына, старшего звали Рюрик. А Гостомысл, судя по летописи Нестора, входил в группу старейшин, которые призвали «варягов из-за моря». Когда германцы захватили Рарог и казнили Годслава, Рюрик с братьями Трувором и Синеусом и остатками дружины подались в пираты на балтийский остров Рюген. Вскоре имя Рюрика прогремело на всю Европу, его корабли ходили к берегам Испании, Британии, Франции. Гостомысл в это время остается без наследников. Его четверо сыновей погибли в схватках с хазарами и норманнами. И он вспоминает о непутевом, но грозном внуке. Рюрик в то время готовил экспедицию на Сицилию, однако снизошел к просьбе деда и отправился на Ладогу. С собой он привел обученное войско, в котором были как его бывшие земляки, так и викинги, и прочие наемники. Превосходный стратег, Рюрик остался в Ладоге, братьев посадил в Изборске и Белоозере - для защиты от норманнов и хазар. А в центре этого треугольника основал Новгород. Так произошло великое объединение западных и восточных славян. Было создано мощное государство, которое потом остановило нашествие тевтонцев и дошло до Царьграда, правда уже сильно ослабленного в бесконечных войнах с соседями.

IX век

808 Открытие пути "из варяг в греки". Переворот Обадии - захват всей полноты власти в Хазарии иудейской  общиной, поставившей рядом с каганом (тюрком) царя - иудея

810 Болгаро - византийская война. Захват болгарами Сердики

813 Разгром греков у Адрианополя и осада Константинополя

815 Перемирие болгар и греков. Иконоборческий собор. Распространение павликианства

817 Установление границ Великой Иудео-Хазарии: на юге - Дербент, на востоке - Яик, на западе - и Сев. Крым, на севере - Камская Булгария

820 Восстание Фомы Славянина в Византии

823 Омортаг - царь болгар и славян

825 Подавление восстания Фомы Славянина в Византии

827 Война франков с болгарами

830 Объединение Моравии. Хазары осуществляют опустошительные набеги на соседние страны для поимки рабов и продажи их в исламские страны

832 Мир франков с болгарами

836 Присоединение Херсонеса к Византии. Очередная греко-болгарская война

837 Взятие греками Самосаты. Упоминания "каган рос" у многих латино-европейских и арабских авторов. Победа арабов над византийцами при Дазимоне

838 Сдача греками Амория в Малой Азии арабам. Неизвестные "враги" мешали послам русов вернуться домой из Константинополя

839 Послы кагана русов в Ингельгейме приняты за шведов

840 Русы напали на Амастриду, но по договору отпустили пленных

842 Неделя Православия (окончательное падение иконоборчества)

846 Ростислав стал царем Моравии

850 Известны три группы русов: 1. Старая Русса (около Новгорода) 2. Ростов - Белоозеро 3. около Киева

852 Борис-Михаил — царь болгарский; первое упоминание о Руси

853 Мир Болгар с Византией, которые наступают на Ефрате

854 Гонения на мусульман в Иудео-Хазарии

858 Раздел сфер влияния: варяги брали дань с чуди, славян, мери, кривичей, а хазары - с полян, северян, вятичей

861 Миссия Кирилла и Мефодия в Моравию. Посланные Рюриком Аскольд и Дир заняли Киев и отменили дань хазарам

862 Изгнание варягов за море чудью и славянами. Рюрик вернулся в Новгород

863 Кирилл-первоучитель (Константин-философ) составляет в Царьграде азбуку для славян

864 Крещение болгар царем Борисом. Убийство сына Аскольда болгарами. Гибель Вадима Храброго в Новгороде

865 Поход Аскольда на полочан

865-866 Кирилл и Мефодий в Моравии; первая Аскольдова и Фотиева христианизация Руси и первый исторический летописный документ Киевской Руси «Летопись Аскольдова», утерянная в ту же эпоху и упоминаемая в более поздних летописях, установление русской епископии

867 Константинопольский собор

869 Смерть первоучителя Кирилла в Риме

870 Война Аскольда с кривичами. Торжество православия в Болгарии - VIII собор (неканонический). Встреча Рюрика с Карлом Лысым в Нимвегене

879 Смерть Рюрика в Великом Новгороде, начало новгородского и ладожского княжения Вещего Олега

880 Крещение Аскольда в Византии

882 Захват ладожским князем Олегом Смоленска, Любеча и Киева, убийство Аскольда и Дира. Удар по православию в Киеве

883 Захват Олегом древлянской земли и обложение их данью. Неудачное нападение русов на Абаскун

884 Захват Олегом северян и обложение их данью

885 Смерть первоучителя Мефодия, епископа моравского; захват Олегом радимичей и полян; обложение их данью. Война с тиверцами и уличами. Расширение Киевской Руси

888 Владимир — царь болгарский

889 Вторжение печенегов в Причерноморье

890 Война Византии с болгарами; хазары воюют против болгар, но разбиты

893 Симеон — царь болгарский

X век

907 Смерть Бориса, бывшего царя болгарского; Олег под Царьградом

913 Игорь — князь русский

927 Петр — царь болгарский

941 Неудачный поход Игоря на Царьград

944 Второй поход Игоря на греков

945 Убийство Игоря древлянами; Ольга и сын ее Святослав в Киеве

946 Месть Ольги – сожжение Искоростеня

955 Поездка Ольги в Константинополь. Крещение в 957 г. Ольги, княгини русской

963 Разделение болгарского царства: царь Петр в восточной Болгарии, царь Шишман — в западной Болгарии.

964 «Иду на Вы» - поход Святослава в Центральную Русь: на Волгу и Оку

965 Поход Святослава на хазар, ясов и косогов

966 Поход Святослава на вятичей

967 Князь Мешко польский принимает христианство; поход Святослава на болгар – княжение в Переяславце

968 Набег печенегов на Русь

969 Борис II — царь Болгарии; смерть русской княгини Ольги

970 Ярополк Святославович в Киеве; Олег Святославович – у древлян; Владимир Святой – в Новгороде

971 Битва с византийцами и болгарами под Переяславцем

972 Смерть князя Святослава от печенегов; Ярополк Святославич — князь русский. Возрождение Киевского летописания во время недолгого правления Ярополка Святославовича (972-980)

976 Падение восточноболгарского царства; Самуил — царь западной Болгарии

977 Ярополк Святославич захватывает княжество Олега Святославовича и г. Вручий

980 Владимир Святославич — князь киевский

986 Выбор Веры кн. Владимиром

988 Крещение Руси 1 августа; взятие Корсуни

990 Построение Десятинной церкви

992 Поход Владимира на Хорватию; Михаил, святитель, первый митрополит Киевский (из греков, с 988 г.)

996 Составлен Летописный свод, в создании которого принимал участие Анастас Корсунянин

XI век

[Начало XI века] Новгородский кодекс (также «Новгородская псалтырь», по наиболее надёжному читаемому тексту) — обнаруженная в 2000 году древнейшая книга Руси. Состоит из липовых дощечек с четырьмя страницами (церами), покрытыми воском для написания с помощью стилоса. По стратиграфическим, радиоуглеродным и палеографическим данным, восковой кодекс использовался в первой четверти XI века и, возможно, начиная с последних лет X века, так что он на несколько десятилетий старше Остромирова евангелия, считавшегося самой древней на Руси книгой с точно установленной датой написания 1056—1057 гг.

1015 Ум. великий князь Владимир Святославич в Берестово под Киевом; Святополк Окаянный в Киеве, Иоанн Владислав — царь западной Болгарии ; убийство сыновей Владимира I Бориса и Глеба

1016 Битва между Ярославом и Ярополком под Любечем; бегство последнего в Польшу

1018 Падение западно-болгарского царства

1019 Великий князь Ярослав Мудрый в Киеве

1022 Единоноборство Мстислава с Редедею

1024 Болеслав, князь польский, принимает королевский титул; восстание волхвов в Суздале; Лиственская битва между Ярославом и Мстиславом и победа последнего

1026 Канонизация князей Бориса и Глеба охридским архиепископом

1034 Разгром печенегов князем Ярославом; ум. князь Мстислав Удалой

1037 Построение митрополии - собора св. Софии, Золотых Ворот и Церкви на Золотых Воротах – св. Богородицы Благовещенья в Киеве. Похвала книгам. Написан новый свод, позднее признанный Древнейшим. Летопись писалась под контролем самого Великого князя и начинается от начала Киева и до Крещения Руси.

1039 Митрополит Феопемпт-грек в Киеве

1043 Последний набег Руси на Царьград Владимиром Ярославичем

1051 Илларион, митрополит русский, в Киеве

1052 Построение новгородской Софии. Приход Антония Печерского в Киев

1055 Ум. князь Ярослав Мудрый; великий князь Изяслав Ярославич в Киеве

1056—1057 В Новгороде написано Остромирово Евангелие, так оно было названо по имени заказчика – новгородского посадника в 1054 году и воеводы Остромира, родственника князя Изяслава Ярославича. Выполнено оно киевским дьяком  Григорием и написано на пергаменте уставом на старославянском языке. Оно содержит 294 листа. Содержание текста – евангелевские чтения, оформленные на высочайшем художественном уровне орнаментными вставками с тремя иллюстрированными страницами евангелистов, с крупными около них инициалами , обрамление которых по технике исполнения близко к перегородчатой эмали. После смерти Остромира, убитого в походе на Чудь, заказанное им Евангелие некоторое время находилось в Новгородском Софийском соборе, затем хранилось в Москве, в ризнице Воскресенской церкви, "в Большом сундуке", как значится в описи этой ризницы. В 1720 году его, по указу И.А. Мусина-Пушкина отправили в Петербург. там Остромирово Евангелие нашло себе временный приют в Сенате, а потом, вместе с другими рукописями, было передано в кабинет императрицы Екатерины II. После кончины императрицы оно было найдено "в гардеробе", служившем при при кабинете Ея Величества Яковом Дружининым, а в 1806 году поднесено императору Александру I. Государь приказал передать русскую святыню в Императорскую Публичную библиотеку, где оно и хранится поныне в серебряном вызолоченном окладе, осыпанном разноцветными камнями. "Остромирово Евангелие" - одна из самых древнейших сохранившихся русских рукописей.

1061 Первое появление половцев на Руси

1062 Феодосий — игумен печорский

1067 Борьба старших Ярославичей с Всеславом Полоцким; коварное пленение Всеслава

1068 Киевское восстание против князя Изяслава

1071 Восстание смердов в Ростове Великом

1073 Великие распри Ярославичей. Князь Святослав Ярославич в Киеве; написан киевским дьяком Иваном Изборник Святослава 1073 года, который является образцом рукописного книжного искусства, включающий статьи поучительного характера различных церковных и светских авторов, и при этом книга иллюстрирована 4-мя высокохудожественными миниатюрами, среди которых есть групповой портрет семьи князя Святослава Ярославича, а на полях страниц есть интересные рисунки с изображением знаков зодиака; ум. преподобный Антоний печерский, первоначальник монашеского жития на Руси, 7 мая.   Это он основал Киево-Печерскую обитель - "матерь монастырей русских"; Монах, а с 1074 и игумен Киево-Печерского монастыря Никон пишет «Наидревнейший свод», позднее названный «никоновским»

1074 Ум. преподобный Феодосий, игумен печерский, 3 мая, это он ввёл Студийский общежительский устав на Руси; Никон — игумен печерский

1076 Написан Изборник 1076 г. «Изборники» 1073 и 1076 годов — третья по древности (после «Остромирова евангелия» и «Новгородского кодекса») древнерусская рукописная книга. Изборники были составлены для великого князя Святослава Ярославича двумя переписчиками, одним из которых был дьяк по имени Иоанн, имя второго неизвестно. Изборник 1073 г. найден в 1817 г. в Новоиерусалимском монастыре экспедицией К. Ф. Калайдовича и П. М. Строева, хранится в Государственном историческом музее; ум. князь Святослав Ярославич киевский; князь Всеволод Ярославич в Киеве; Олег Святославович – в Чернигове

1077 Великий князь Изяслав Ярославич в Киеве; Никон — игумен печерский

1078 Бегство Олега Святославовича в Тмуторокань; привел Олег половцев на Русь; победа над половцами у села Нежатина Нива

1088 Ум. Никон, игумен печерский; великий князь Всеволод Ярославич в Киеве

1093 Ум. кн. Всеволод Ярославович в Киеве; Великий князь Святополк Изяславич в Киеве; нашествие половцев на Русь. Игумен Печерского монастыря Иван пишет «Начальный Свод или Второй Киево-Печерский Кодекс»

1094 Олег Святославович из Тмуторокани второй раз привел половцев

1096 Первый крестовый поход; 20 июля- нападение половцев на Печерский монастырь и его разорение

1097 Съезд (Совет) русских князей в Любече

XII век

1008 Знойное и засушливое лето. Пожары повсеместно

1017 Знойное и засушливое лето. Полностью сгорел Киев

1100 Совет в Уветичах (Вятичеве) под Киевом

1103 Совет в Долобске и победа над половцами

1105 Бездождевое лето и засуха. Дотла сгорели Киев, Чернигов, Новгород и Смоленск

1113 Великий князь Владимир Мономах в Киеве; паломничество игумена Даниила; ученый монах Печерского монастыря Нестор, прозванный Летописцем, написал: «Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киев первые княжити, и откуда русская земля стала есть». Учеными установлено, что было три редакции «Повести …», первая из которых принадлежала самому Нестору. Вторая редакция называется Летопись игумена Сильвестра и относится к 1116 году. Третья редакция относится к 1117-18 гг., и писалась под контролем кн. Новгородского Мстислава, старшего сына Владимира Мономаха. Так как Мстислав был «варягофилом», то в текст были внесены некоторые «пронорманские» сведения, что в дальнейшем послужило причиной многих недоразумений. Основой третьей редакции послужил Древнейший Свод 1037 года, дополненный «Поучением Владимира Мономаха»

1114 Ум. Нестор печерский, летописец

1116 Сильвестр — игумен Выдубицкого монастыря

1120-1128 Юрьевское Евангелие, выполненное Федором Угринцем для Новгородского Юрьевского монастыря. Своим оформлением отличается от других рукописных книг, при этом, все заглавные буквы написаны контуром одной краски – киновари, а для каждой из них (65 штук) художник находит все новые формы композиции

1125 Ум. великий князь Владимир Мономах; великий князь Мстислав Владимирович в Киеве

1133 Великий князь Ярополк Владимирович в Киеве

1139 Князь Всеволод Ольгович в Киеве

1140 Князь Изяслав Мстиславич в Киеве

1147 Второй крестовый поход; первое упоминание Москвы; ум. Антоний Римлянин, игумен

1152 Князь Ярослав Осмомысл в Галиче

1154 Князь Ростислав Мстиславич в Киеве

1155 Великий князь Юрий Владимирович Долгорукий

1156 Второе упоминание Москвы

1157 Великий князь Андрей Юрьевич Боголюбский

1158 Князь Изяслав Давыдович в Киеве

1160 Князь Ростислав Мстиславич в Киеве

1164 «Добрилово Евангелие», написанное на Волыни дьяконом Константином, в миру Добрилом, причем схема композиции идентична Юрьевскому Евангелию

1168 Разгром Киева ратью Андрея Боголюбского; князь Мстислав Изяславич в Киеве

1169 Осада Новгорода суздальцами

1175 Убийство Андрея Боголюбского

1176 Великий князь Всеволод III Большое гнездо во Владимире; третье упоминание о Москве

1180 Стефан Неманя объединяет сербские земли

1185 Поход князя Игоря на половцев

1186 Второе болгарское царство: цари Петр и Асень

1187 Ум. князь Ярослав Осмомысл Галицкий

1190 Третий крестовый поход; ум. Варлаам, игумен хутынский

1197 Калоян — царь болгарский

1199 Князь Роман Мстиславович присоединяет к Волыни Галич; написание фресок Спаса Нередицы

XIII век

1200 Ум. Стефан Неманя в Хиландаре; основание г. Риги Конец Киевской летописи, начало Волынской летописи

1202 Основание ордена Меченосцев

1204 Четвертый крестовый поход: взятие Царьграда крестоносцами

1205 Ум. князь Роман Галицкий

1207  Ум. Калоян, царь болгарский

1212 Ум. великий князь Всеволод III Большое гнездо

1216 Липицкая битва; великий князь Константин Всеволодович во Владимире

1218 Иоанн Асень II — царь болгарский; князь Юрий Всеволодович во Владимире

1219 Савва, первый архиепископ сербской церкви

1221 Заложен Нижний Новгород

1222 Стефан Первопечатный, краль сербский

1233 Битва при Калке

1230 Победа Иоанна Асеня при Клокотнице; основание тевтонского ордена

1237 Разорение Рязани, Москвы, Владимира, Суздальской земли татарами

1238 Ум. князь Юрий Всеволодович в битве на Сити; великий князь Ярослав Всеволодович во Владимире

1239 Разорение Чернигова и Переяславля татарами

1240 Разорение Киева татарами, с 9 декабря; победа князя Александра Невского на реке Неве над шведами

1242 Победа князя Александра Невского над меченосцами на Чудском озере

1245 Князь Даниил Романович Галицкий; черниговский князь Михаил и боярин его Федор убиты татарами в Орде

1247 Князь Святослав Всеволодович во Владимире

1250 Князь Александр Ярославич Невский на великом княжении

1257 Ум. Михаил Асень, царь болгарский

1258 Константин Асень — царь болгарский

1262 Михаил VIII Палеолог занимает Царьград

1263 Ум. князь Александр Невский; князь Ярослав Ярославич во Владимире

1272 Князь Василий Ярославич во Владимире 1274—1275 Серапион — епископ Владимирский

1276 Князь Дмитрий Александрович во Владимире

1277 Ум. царь Константин Асень болгарский

1283 Митрополит Максим в Киеве

1292 Конец Волынской летописи и начало Суздальской

1294 Князь Андрей Александрович во Владимире

1299 Перенесение митрополии во Владимир митрополитом Максимом; ум. псковский князь Тимофей-Довмонт

XIV век

1304 Князь Михаил Ярославич Тверской

1305 Ум. митрополит Максим во Владимире 1308 Митрополит Петр Волынец во Владимире 1316 Князь Гедимин на Литве

1320 Князь Юрий Данилович в Москве; построение церкви~ Спаса на Бору в Москве; Краков — столица Польского государства

1325 Перенесение митрополии в Москву

1326 Ум. митрополит Петр в Москве; князь Александр Данилович московский

1328 Иван Данилович Калита — великий князь московский; митрополит

Феогност-грек, с 11 марта 1331 Стефан Душан сербский и Иоанн Александр болгарский

1339 Сийское евангелие, древнейший дошедший памятник московского книжного искусства и «акающего» московского говора

1341 Великий князь Симеон Иванович Гордый в Москве

1346 Стефан Душан принимает царский титул

1348 Псков по договору становится независимым от Новгорода

1349 Законник Стефана Душана

1352 Ум. митрополит Феогност; ум. Василий Калика, архиепископ новгородский; построение новгородской церкви на Волотовом поле

1353 Турки укрепляются на европейском берегу; великий князь Иван Иванович Красный в Москве

1354 Митрополит Алексей московский; дополнение Душанова законника

1355 Ум. Стефан Душан

1359 Князь Дмитрий Иванович Донской в Москве

1360 Великий князь Дмитрий Константинович суздальский; построение церкви Феодора Стратилата в Новгороде

1362 Дмитрий Донской — великий князь

1365 Иоанн Шишман, последний царь болгарский

1366 Построение каменного Кремля в Москве

1374 Построение церкви Преображения в Новгороде на Ильине улице

1375 Поход Димитрия Донского на Тверь

1377 Князь Ягелло на Литве

1377 Лаврентьевская летопись (список), названная так по имени монаха Лаврентия, который писал для суздальского князя Дмитрия Константиновича. Наряду с Ипатьевской летописью, названной так по названию Ипатьевского монастыря в Костроме, где её нашли в первой половине XV столетия, эти две летописи являются краеугольными камнями всей Российской истории.

1378 Ум. митрополит Алексей 12 февраля; Феофан Грек расписывает церковь Преображения в Новгороде; поражение татар на реке Воже

1380 Куликовская битва 8 сентября

1381 Приезд митрополита Киприана на Русь

1382 Разорение Москвы Тохтамышем

1386 Киприан — митрополит московский. Соединение Литвы с Польшей браком Ягеллы с Ядвигой

1389 Битва с турками на Косовом поле; Ум. Лазарь, царь сербский; ум. великий князь Дмитрий Иванович Донской; великий князь Василий Дмитриевич в Москве

1392 Ум. Сергий, игумен Радонежский, 25 сентября; Князь Витовт начинает княжить на Литве отдельно от Польши

1393 Взятие г. Тырнова турками, увод в плен патриарха болгарского Евфимпя; ум. царь Иоанн Шишман

1395 Перенесение в Москву Владимирской иконы. Феофан Грек с товарищами расписывает церковь Рождества богородицы в Московском кремле

1397 Написана в Киеве лицевая псалтырь (ГПБ ОЛДП Г-6)

XV век

1405 Феофан Грек и Андрей Рублев расписывают Благовещенский собор в Московском Кремле

1408 Андрей Рублев расписывает Успенский собор во Владимире

1409 Ум. Киприан, митрополит

1410      Митрополит Фотий-грек из Морей в Москве. Победа поляков и литовцев (с 11 сентября) над Тевтонским орденом при Грюнвальд-Таннен-берге

1415 Сожжение Иоанна Гуса на соборе в Констанце

1422 Построение собора Троицы в Троице-Сергиевом монастыре

1424—1426 Андрей Рублев и Даниил Черный расписывают Троицкий собор

1425 Великий князь Василий II Васильевич Темный с 27 февраля

1427 Ум. Кирилл Белозерский 9 июня

1430 (около) Ум. Андрей Рублев в Москве

1430 Ум. князь Витовт

1431 Ум. митрополит Фотий

1436 Митрополит Исидор-грек в Москве

1438 Ум. Савватий, основатель Соловецкого монастыря, 26 сентября

1439 Флорентийский собор

1442 Флорентийская уния отвергнута Москвой; митрополит Исидор бежит из Москвы

1444 Поражение и смерть Владислава Ягеллоновича в битве с турками при Варне

1448 Иона — митрополит московский, русский

1453 Взятие Царьграда турками

1461 Разделение русской митрополии: на московскую (митрополит Феодосий с 13 мая) и киевскую с пребыванием митрополита в Вильне

1462 Великий князь московский Иоанн III Васильевич, с 27 марта

1463 Завоевание Боснии турками

1464 Митрополит московский Филипп

1471 Появление ереси жидовствующих в Новгороде; Аристотель Фиоравенти в Москве

1466—1472 Путешествие Афанасия Никитина в Индию

1472 Брак Ивана III с Софией Фоминишной Палеолог

1473 Митрополит московский Геронтий, с 29 ноября

1477 Иосиф Санин — игумен Пафнутиева воровского монастыря

1478 Ум. Зосима, игумен Соловецкий; покорение Новгорода Москвой

1479 Освящение Успенского собора в Москве, построенного Аристотелем Фиоравенти; основание Успенского Волоколамского монастыря Иосифом Саниным

1480 Свержение татарского ига; отступление хана Ахмата

1481 Брак Ивана Ивановича Молодого, старшего сына великого князя Ивана III с дочерью молдавского воеводы Стефана Великого Еленой

1484 Начало славянского книгопечатания — хорватский глаголический миссал

1485 Присоединение Твери к Москве 22 февраля; Иван Иванович Молодой — великий князь в Твери

1489 Завоевание Вятки Москвой

1490 Ум. великий князь Иван Иванович Молодой; Митрополит московский Зосима, с 26 сентября; первый собор против еретиков в Новгороде; ум. дьяк Казенного приказа Василий Мамырев

1491 Начало славянского кирилловского книгопечатания: Швайпольт Феоль издает в Кракове книги: осмогласник, часослов, псалтырь, триоди постную и цветную

1492 Составление новой пасхалии в Новгороде

1493 Издание хорватского глаголического бревнария; часословец кирилловской печати в Венеции

1494 Издание славянских книг в Цетинье: октоих 1494, псалтырь 1495,

1495 Евхологион 1495 гг.

1495 Митрополит московский Симон, с 22 сентября; великий князь Иван III выдает свою дочь Елену замуж за великого князя литовского Александра

1498 Венчание на великое княжение Дмитрия Ивановича, внука Ивана III

1499 Полная славянская библия архиепископа новгородского Геннадия (ГИМ Син. № 915)

XVI век

1500—1502 Дионисий с сыновьями Феодосием и Владимиром расписывает Ферапонтов монастырь

1502 Соборное решение в пользу монастырского землевладения; опала и заключение в тюрьму князя Дмитрия Ивановича внука и матери его, княгини Елены Стефановны Волошанки

1503 Ум. великая княгиня Софья Фоминишна Палеолог

1504 Соборное решение против жидовствующих и сожжение еретиков; ум. княгиня Елена Стефановна Волошанка; ум. архиепископ Геннадий

1505 Великий князь московский Василий III Иванович, с 27 октября

1508 Ум. в заключении князь Дмитрий Иванович внук; ум. Нил Сорский

1510 Окончательное падение независимости Пскова

1511 Митрополит московский Варлаам, с 3 августа

1512 Начало книгопечатания в Молдавии, издано евангелие в Терговишти

1514 Взятие Смоленска Москвой; поставление Смоленского собора в Новодевичьем монастыре в Москве

1515 Ум. Иосиф Санин, игумен Волоцкий

1517 Окончательное присоединение Рязани к Москве

1518 Приезд Максима Грека с Афона в Москву для переводов

1517—1519 Доктор Франциск Скорина издает в Праге библию на русском (белорусском) языке в 22-х книгах

1519—1520 Издание церковнославянских книг в Венеции для сербов Божидаром Вуковичем: 1. Служебник и 2. Псалтырь

1522 Митрополит московский Даниил; Франциск Скорина издает в Вильно «Малую подорожную книжицу»

1523 Присоединение Северских уделов Москвою с 27 февраля

1525 Соборное осуждение и заточение Максима Грека в Волоцком монастыре; Франциск Скорина издает в Вильно «Апостол»

1526 Макарий — архиепископ Новгородский с 4 марта

1531 Перевод Максима Грека в Тверской Отрочь монастырь

1532 Построение церкви Вознесения в селе Коломенском по образцу русского деревянного зодчества

1533 Ум. Василий III; Великий князь Иоанн IV Васильевич, с 3 декабря

1538 Ум. мать Ивана Грозного, великая княгиня Елена Васильевна Глинская

1539 Митрополит московский Иоасаф Скрипицын, с 6 февраля

1540 Учреждение ордена Иезуитов

1542 Митрополит московский Макарий, с 19 марта

1547 Великий московский пожар; 1-й церковный собор для канонизации русских святых

1549 Венчание Грозного па царство; росписи московских соборов; 2-й церковный собор для канонизации святых

1550 Царский судебник Ивана Грозного

1551 Стоглав

1552 Покорение Казанского царства

1552—1553 Великие Минеи-четьи митрополита Макария

1553 Освобождение Максима Грека и перевод его в Троице-Сергиеву лавру; Анонимная типография в Москве печатает узкошрифтное Евангелие

1553—1564 Начало московского книгопечатания втак называемой Анонимной типографии: узкошрифтное Четвероевангелие, Триодь постная, среднешрифтное Четвероевангелие, среднешрифтная Псалтырь, Триодь цветная, широкошрифтное Четвероевангелие и широкошрифтная Псалтырь.

1554 Собор против дьяка Ивана Висковатого одобряет новые росписи кремлевских церквей. Построение Покровского собора.

1555 Поставление в Казань архиепископа Гурия

1556 Покорение Астраханского царства. Ум. Максим Грек в Троице-Сергиевой лавре

1558 Начало Ливонской (25-тилетней) войны

1560 Распад Ливонского ордена

1563 Начало московской типографии; ум. митрополит Макарий 31 декабря

1564 Митрополит московский Афанасий, с 5 марта; издание первопечатного Апостола Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем в Москве; бегство князя Андрея Курбского в Литву

1565 Учреждение опричнины; издание Часовника Иваном Федоровым в Москве 29 октября

1566 Митрополит московский Филипп Колычев, с 25 июня отъезд первопечатника Ивана Федорова и Петра Мстиславца в Литву

1567 Низложение Филиппа митрополита 8 ноября; митрополит московский Кирилл, с 11 ноября

1568 Никифор Тарасиев и Андроник Тимофеев Невежа издают в Москве псалтырь

1569 Евангелие учительное издано в Заблудове Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем; Люблинская уния Польши и Литвы

1570 Ум. митрополит Филипп в Тверском Отроче монастыре 28 декабря; псалтырь издана Иваном Федоровым в Заблудове; разгром Новгорода Великого Иваном Грозным

1571 Набег крымского хана Девлет-Гирея на Москву 15 мая

1572 Ум. король польский Сигизмунд II Август; митрополит московский Антоний, с мая

1574 Изданы Иваном Федоровым во Львове апостол и букварь

1575—1576 Петр Мстиславец в Вильне в типографии Мамоничей издает евангелие и псалтырь

1577 Псалтырь издана в Новом граде Слободе Андроником Тимофеевым Невежей

1580—1581 Издана библия Иваном Федоровым в Остроге

1581 Митрополит московский Дионисий (февраль); смерть царевича Ивана Ивановича 22 июля

1582 Мир Иоанна Грозного со Стефаном Баторием; начало покорения Сибири; рождение царевича Димитрия Иоанновича

1583 Мир Грозного со шведами; начало торговли с англичанами; ум. Трифон, основатель монастыря на реке Печенге

1584 Ум. царь Иван Грозный; царь Феодор Иоаннович, с 17 марта; построение Архангельска

1586 Ум. Стефан Баторий; патриарх антиохийский Иоаким утверждает устав Львовского братства; открытие школы и типографии во Львове; митрополит московский Иов, с 11 декабря

1588 Печатное издание Литовского статута в окончательной редакции; приезд патриарха константинопольского Иеремии в Москву

1589 Установление патриаршества в Москве и четырех митрополий: в Новгороде, Казани, Ростове и на Крутицах, а также шести архиепископий: в Вологде, Суздале, Нижнем Новгороде, Смоленске, Рязани, Твери; патриарх московский Иов, с 26 января; основание Киевской братской школы (с 1631 — могнлянская Коллегия, с 1701 г. — Академия)

1591 Издание грамматики Еллино-Словенской во Львове; набег крымского хана Казы-Гирея на Москву; ум. Димитрий-царевич в Угличе 15 мая

1596 Отпадением православных епископов возникает Униатская церковь в Польше (Брестская уния); уничтожение Киевской митрополий отпадением в Унию; построение крепостной стены в г. Смоленске

1594—1600 Лицевые псалтыри боярина Димитрия Ивановича Годунова

1598 Ум. царь Феодор Иоаннович 6 января; царь Борис Феодорович Годунов, с 21 февраля

XVII век

1605 Ум. царь Борис Феодорович 13 апреля; Лжедимитрий, с 20 июня; низложение патриарха Иова

1606 Царь Василий Иванович Шуйский, с 19 мая; патриарх Гермоген, с 3 июня; принесение мощей Димитрия-царевича в Москву 3 июля; восстание Болотникова

1608 Второй самозванец в Тушине

1609 Осада Троицкой лавры

1610 Свержение Василия Шуйского 17 июля; семибоярщина; избрание королевича Владислава, с августа; Делягарди в Новгороде; убит Тушинский вор 11 декабря

1611 Первое земское ополчение

1612 Ум. патриарх Гермоген; второе земское ополчение

1613 Избрание на царство Михаила Феодоровича Романова, 21 февраля

1614 Льготы иностранным торговцам

1615 Осада Пскова Густавом Адольфом

1617 Столбенский мир со шведами, Балтийское побережье остается за шведами, Новгород возвращен Москве

1618 Деулинское перемирье с Польшей

1619 Патриарх Филарет Никитич, с 24 июня; первое издание грамматики Мелетия Смотрицкого в местечке Евье

1620 Восстановление православной митрополии в Киеве

1627 Издание славяно-русского лексикона Памвы Берынды в Киеве

1632 Ум. Сигизмунд III, король польский; Москва начинает войну с Польшей; капитуляция Шеина

1633 Митрополит киевский Петр Могила с 8 апреля; ум. патриарх Филарет 1 октября

1634 «Вечный мир» с Польшей; патриарх Иоасаф московский, с 6 февраля

1637 Взятие Азова казаками; издание жития Варлаама и Иоасафа в Кутеине

1642 Патриарх Иосиф, с 27 марта

1645 Царь Алексей Михайлович, с 3 июля

1646 Петр Могила издает Требник в Киеве

1647 Петр Могила издает Краткий катехизис в Киеве

1648 Восстание Богдана Хмельницкого на Украине; московское издание грамматики Мелетия Смотрицкого; московское восстание в связи с соляной пошлиной

1649 Зборовский мир с Польшей; издание соборного Уложения в Москве

1652 Патриарх Никон, с 25 июля; великий Ярославский пожар; Иона Сысоевич — митрополит ярославский и ростовский, начало украшения городов Ярославля и Ростова

1654 Присоединение Украины (Переяславская рада); начало войны с Польшей; собор одобряет исправление церковных книг; чума в Московском государстве

1656 Начало войны со Швецией; основан патриархом Никоном Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим)

1657 Ум. Богдан Хмельницкий; начало войны с Украиной и Польшей

1658 Патриарх Никон слагает сан 10 июля

1659 Разгром московского войска гетманом Выговским под Конотопом; конец войны со Швецией

1660 Собор по делу патриарха Никона

1662 «Медный бунт» в Москве

1663 Издание печатной славянской библии в Москве

1664 Протопоп Аввакум возвращен в Москву из первой ссылки

1666 Собор низлагает патриарха Никона, с 12 декабря, но одобряет его нововведения и предает анафеме упорствующих; расстрижение протопопа Аввакума

1667 Патриарх Иоасаф II, с 10 февраля; Андрусовский мир; раздел Украины между Польшей и Москвой; окружная царская грамота об иконном писании принципиально подчиняет иконопись контролю царских иконописцев; окончательная ссылка Аввакума

1672 Патриарх Питирим, с 7 января; рождение Петра Великого 30 мая

1673 Патриарх Иоаким Савелов

1674 Издание синопсиса в Киеве; грамота патриарха Иоакима против продажи печатных гравированных икон грубой немецкой «фрязи»

1676 Ум. царь Алексей Михайлович; царь Феодор Алексеевич, с 30 января; взятие Соловецкого монастыря правительственными войсками

1680 Ум. Симеон Полоцкий — писатель, проповедник и основатель Заиконоспасского училища

1681 Ум. патриарх Никон в Толгском монастыре в Ярославле 17 августа; мир с турками; издание жития Варлаама и Иоасафа в обработке Симеона Полоцкого с илл. Симона Ушакова; сожжение Аввакума в Пустозерске 1 апреля

1682 Отмена местничества; ум. царь Феодор Алексеевич

1683 Ян Собесский отражает турок от Вены

1685 Греческие монахи Иоанникий и Софроний Лихуды вызваны в Москву для преподавания в Славяно-греко-латинской Академии

1686 Ум. Симон Ушаков, царский иконописец; «вечный мир» с Польшей на условиях Андрусовского (1667) мира, но с возвращением Киева Москве

1687 Первый Крымский поход; начало гетманства Мазепы

1689 Второй Крымский поход; свержение царевны Софьи; Нерчинский договор с Китаем

1690 Патриарх Адриан, с 12 июля; рождение царевича Алексея Петровича; выселение сербов из Старой Сербии под предводительством сербского патриарха Арсения Черноевича; ум. Сильвестр Медведев, ученик и продолжатель дела Симеона Полоцкого; ум. митрополит ростовский Иона Сысоевич

1692 Издан гравированный лицевой букварь Кариона Истомина

1694 Ум. царица Наталия Кирилловна

1695 Первый Азовский поход

1696 Ум. царь Иоанн Алексеевич; царь Петр I, с 29 января; второй Азовский поход

1697 Первое путешествие Петра I в Европу

1698 Стрелецкий бунт

1699 Указ о переходе на январский год от Рождества Христова, 20 декабря

XVIII век

1700 Мир с Турцией; начало великой Северной войны; поражение русских под Нарвой; издан гравированный лицевой синодик Леонтия Бунина; ум. патриарх Адриан

1701 Митрополит рязанский Стефан Яворский — местоблюститель патриаршего престола, с 16 декабря

1702 Димитрий — митрополит ростовский

1703 Основание Петербурга и Кронштадта; начало издания «Ведомостей»; издание арифметики Леонтия Магницкого

1705 Восстания в Астрахани и Башкирии

1707 Булавинское восстание на Дону; издание Миней-четьих Димитрия, митрополита ростовского

1708 Учреждение губерний и провинций; издание геометрии гражданским шрифтом; отпадение Мазепы

1708 Конец Донского восстания; победа под Левенгауптом, близ Лесной

1709 Полтавская победа над шведами 27 июня; конец Башкирского восстания; ум. Димитрий, митрополит ростовский

1710 Взятие Риги, Пернова, Ревеля, Выборга

1711 Прутский поход; Азов сдан туркам; учреждение Сената

1717  Второе путешествие Петра I в Европу

1718 Ум. Карл XII; ум. царевич Алексей Петрович

1721 Учреждение Синода (президент Стефан Яворский); ништадтский мир со Швецией — 30 августа; Петр I принимает императорский титул 22 октября

1722 Табель о рангах; война с Персией

1723 Мир с Персией

1725 Ум. Петр Великий 28 января

"Откуда есть пошла Русская Земля?" - задаёт вопрос летописец XI в. и пытается дать на него ответ. С той поры прошли сотни лет, но по-прежнему однозначного ответа на него мы не получим. Становится всё яснее, что истоки "Русской Земли", русской культуры скрываются глубоко во времени. На территории, которую занимает Россия, встречаются следы многих типов культур, начиная с палеолита. Но невозможно отождествить ту или иную культуру с определённым этносом, поскольку этническая характеристика культуры - явление не столь отдаленного прошлого. Наиболее общей характеристикой различных общин, родов, племён, населяющих территорию Европы и Азии, нынешнюю территорию России, является культурно-языковая общность, языковое единство. Наши предки входили в единую языковую общность народов, населяющих часть территории Европы и Азии до нашей эры и называющуюся "индоевропейцы" (или индоарийцы). К этой языковой семье относятся славяне, германцы, балты, кельты, греки, романцы, иранцы, армяне, индусы и другие народы. Другим признаком этой общности является их отнесённость к "белой расе". В ассирийской клинописи впервые мы находим деление всех народов по расовому признаку: в записи говорится, что имеется три расы - оливковая (жёлтая), чёрная ("обожженная на солнце") и белая - "шализ", "кхаму" и "иппат", или, по библейскому написанию, потомки сыновей Ноя - Шема (Сима), Хама и Иафета. Таким образом, индоевропейцы - это белая раса, "сыны Афта" (Иафета). Индоевропейская общность фиксируется учёными начиная с 4-3-го тысячелетий до н. э. Мифы арийских народов, зафиксированные в "Ведах" и "Авесте", рассказывают, что предки ариев, то есть индоевропейцев, пришли из местности, расположенной далеко на севере, в арктической области. Там над головой светят звёзды, Семеро ришн (Семеро мудрецов, или Большая Медведица), Богиня Арундхати (созвездие Кассиопеи) и Свати (яркая звезда в созвездии Волопаса, или Персея), - движущиеся вокруг неподвижной звезды Дхрува (Полярной). Видеть эти звёзды высоко над горизонтом можно лишь в северных широтах, севернее 550-560 с. ш., а в текстах "Вед" говорится, что эти звезды - "высоко в небе". Эту территорию современные учёные называют Арктида. В результате изменения климата Земли, предки индоевропейцев вынуждены были искать более благоприятные территории, заселяя более южные области, отправляясь на Запад и Восток. Языковая общность была нарушена. Учёные фиксируют различия в культурах индоевропейцев и индоиранцев (индоариев): для большинства индоевропейских языков характерна "лесная" традиция в наиболее древнем словарном запасе, а также отсутствие разрыва в продолжении этой традиции. Для индоарийцев характерно отклонение от такого рода экологического и хозяйственного фона в языке, присутствие "степной"традиции. В арийских языках представлена связанная со скотоводством терминология и имеются расхождения с терминологией земледельческой традиции по сравнению с другими индоевропейскими языками. В индоиранских и индоарийских языках отсутствует ряд земледельческих терминов, общих большинству индоевропейских языков. Филологи фиксируют различие, появившееся при произношении слов с корнем sentum - satem примерно с III тысячелетия до н. э., что связано с разделением индоевропейцев на два потока: первый образуют германцы, греки, латины (италийцы), кельты, второй - балто-славяне, индоиранцы, албанские, армянские народы. Во II тысячелетии из балто-славянской общности выделяются балтийские племена - ливы, латы, прусы, и словенские племена - чехи (моравы), поляки, сербо-хорваты, русские, булгары. А индоиранцы также разделились - на народы персидской группы, таджиков, и народы санскритской языковой общности, говорящие на хинди, урду и др. Произошло это примерно в 3-м тысячелетии до н. э. Таким образом, для индоевропейской группы народов была характерна производящая культура. В производящем хозяйстве первоначально земледелие развивается вместе со скотоводством и лишь позднее они обособляются, давая начала относительно самостоятельным культурам - земледельческим (индоевропейцы) и скотоводческим (индоиранцы). Для индоиранцев главное богатство - скот. Это присутствует и в религиозных обрядах. Богам жертвуют лошадьми, скотом, а не зерном. До сих пор в Индии корова - священное животное, убивать которое запрещено. Первоначально все предки индоевропейцев жили осёдло, они не были кочевниками, номадами, но вели подвижный образ жизни. У них были крупные по тем временам поселения: например, в Костёнках под Воронежем, найдены останки строения, которое представляло собою жилище площадью 600 кв. м. Обогревалось оно девятью очагами, расположенными по оси главного зала, и имело боковые пристройки, которые носили жилой характер, возможно, предназначались вождям, хозяйственный - там располагалась утварь, - и религиозный. В последних найдены вырезанные из мергеля скульптуры женщин, мамонта, медведя, пещерного льва. В Северной Африке и на Ближнем Востоке постоянных и долговременных поселений, относящихся к данному периоду, не обнаружено. Здесь человек ведёт ещё кочевую жизнь, то есть отстаёт в своём культурном развитии. Подобного рода поселения были найдены на обширной территории в Восточной Европе: в Чехии, под Курском, в Брянской, Гомельской областях, и в Сибири. Обитатели поселений орудия труда изготавливали из камня и кости, при этом достигли высокого мастерства в обработке материала, создавая иглы, наконечники копий, стрел, каменные кинжалы. Существовал широкий набор музыкальных инструментов - флейты, барабаны, разнообразные трещотки, погремушки; были найдены и струнные инструменты наподобие луков с основой из дерева или бивня мамонта. Умерших хоронили в лучших одеждах. Академик Окладников, изучая обнаруженные рисунки, доказал, что люди этой эпохи наблюдали за небесными светилами и вели учёт лунным фазам. Эти люди умели шить и кроить одежду. По их статуэткам видно, что костюм их представлял собою плотно облегающий меховой комбинезон с капюшоном, оставляющим открытым только лицо. Правда, внутри жилищ они ходили совершенно голыми или носили нечто, похожее по форме на передничек, прикрывая им нижнюю часть спины. Женщины уже делали причёски, украшали тела татуировками. Следует отметить, что 20-30 тысяч лет назад Европу населяли две расы - белая, индоевропейская, и негроидная, "гримальдийская", останки которой обнаружены и на Украине, и на Нижней Оке. Границы между областями расселения негроидов и европеоидов смещались. Поскольку "метисизация" не произошла, то это свидетельствует о том, что культуры сохраняли свою "самоидентичность", и контакты были глубоко "враждебными". Селение в Костёнках было покинуто внезапно, а все статуэтки божеств были разбиты пришедшими врагами. Его жители были индоевропейцами Ориньякско-Солютрейской культуры, возникшей и существовавшей 26-15 тысяч лет назад в Европе от Испании до Урала, центр которой располагался в Восточной Европе. Но за 15 тысяч лет до н. э. кратковременное потепление сменилось похолоданием, оттесняя людей с севера на юг, загоняя в пещеры. Развитие культуры замедлилось. Дальнейшее развитие культуры здесь связано с потеплением, наступившем в Европе 12-10 тысяч лет назад. Ледник начинает таять и человек покидает свои укрытия - пещеры. Примерно в VIII тысячелетии до н. э. внезапно исчезает так называемая "мадленская живопись" - развитая культура охотников, распространённая от Пиренеев до Урала. На смену изображениям животных, эпическим сценам охоты приходят рисунки-символы, превратившиеся в орнамент. Начинается период культуры производящего хозяйства. Люди занимаются земледелием, скотоводством; изготавливают крупные рубящие орудия: топоры, тёсла, долота, пешни, мотыги, делают лодки, лыжи, сани; шлифуют, пилят, сверлят камни, лепят глиняную посуду. Это - культура неолита. В Европе она начинается позднее почти на 4 тысячи лет. Древний Восток к этому времени уже основывает цивилизации, а Европа осваивает ещё варварский тип культуры. На отставании индоевропейцев сказался не только климат, но и территория освоения. В отличие от Египта, Месопотамии, Индии, где цивилизации вынуждены были осваивать долины рек и развиваться интенсивно, расселение индоевропейцев происходило в степной полосе, широко раскинувшуюся с Запада на Восток от Дуная до Амура, где они могли развиваться экстенсивно. Это привело к развитию скотоводства, но скотоводства не кочевого, а полукочевого, осёдлого, с дополнением земледелием и созданием городков-полисов - центров племенного вождества, пунктов хранения запасов продуктов питания и кормов для скота. Археология обнаруживает существование в это время на территории Европы двух пород людей. "Низкорослая" занимается ещё охотой, рыбной ловлей, собирательством и осваивает лесную зону. "Высокорослая" осваивает степь и лесостепь, занимаясь скотоводством и земледелием. На территории России развитая культура шла из степи в лес, с юга на север. Именно в зоне лесостепи складывается земледельческая общность индоевропейских народов. Примерно в V-IV тысячелетиях до н. э. произошло эпохальное событие - в степях Северного Причерноморья была приручена лошадь. И сделали это индоевропейцы. На Ближнем Востоке коневодство и употребление колесниц вошло в жизнь только в середине II тысячелетия до н. э. В законах Хаммурапи при упоминании различных видов скота лошадь даже не упоминается! Вслед за приручением лошади индоевропейцы изобрели колёсную повозку. В "Авесте" "ратайштар" ("стоящий на колеснице") - слово, употребляемое для обозначения касты военной аристократии. В Индии употреблялось иное слово - ратхештар, или более знакомое нам слово - кшатрий, представитель касты воинов. И там, и там корень "рат". На Руси - "ратой" - пахарь, работник в поле, но и "рать", "ратник" - воин. По всей вероятности, изобретение конной повозки создало толчок для разделения племён - часть из них устремляется на юг, юго-восток, осваивая просторы Ирана и Индии. От индоевропейской общности отделились индоарии, и произошло это, по всей вероятности, в 3-2-м тысячелетиях до н. э. Для индоевропейской культуры характерны:

1. общность происхождения - из мифической страны Арианы, или Арктиды;

2. общность первоначального проживания в рамках Ориньякско-Солютрейской культуры с центром в Восточной Европе;

3. расселение и освоение пещерных культур в период оледенения в 15-ом - 8-м тысячелетиях до н. э.

К этому времени предки индоевропейцев живут ещё в рамках "каменной" культуры, занимаясь охотой, собирательством, рыболовством. Это культуры палеолита и мезолита. В 8 тысячелетии до н. э. происходит неолитическая революция и переход к культуре производства: основными занятиями являются скотоводство и земледелие. Это культура варварских народов. Приручение лошади, освоение нового транспортного средства - колёсной повозки позволяют осваивать новые территории. Идёт распространение индоевропейской культуры вширь, экстенсивно. Складываются первые сословия, касты, которые состоят из воинов, жрецов, земледельцев, ремесленников, профессионально занятых соответствующими видами культурной деятельности. Оформляется общая мифология; следы единой мифологической системы мы обнаруживаем в таких произведениях арийской группы индоевропейцев, как "Веды" и "Авеста". В этот период индоевропейцы не отстают от культур, которые со временем создадут древние цивилизации на Востоке, а во многом и превосходят их. Так, в 6-5-м тысячелетиях до н. э. уровень металлургии в Прикарпатье значительно превосходил другие регионы, "был очень высоким и, возможно, не имел себе равных в то время ни в Анатолии, ни в Иране, ни в Месопотамии". Здесь строились города, окружённые каменными стенами, в центральной части выделялась главная цитадель, население жило в добротных домах. Уже одно то, что область народов, говоривших на индоевропейском языке, раскинулась на территории от Пиренеев (где граничила с иберо-кавказскими языками) до Алтая (где встретилась с торкскими народами, монголоидами), дошла до Палестины и Месопотамии (где столкнулась с семито-хамитской культурой), дошла до Ирана и Индии, - говорит о том, что это была культура высочайшего уровня. Наряду с Карпатской, археологи выделяют у индоевропейцев ряд культур: "Ямная" культура (5-3-е тысячелетия до н. э.), раскинувшаяся от Приуралья до Днестра. Под Челябинском открыты город, принадлежавший, по всей вероятности, "ямникам", с двумя обводами стен. Развитие городской системы свидетельствует, что в этот период начинает утрачиваться политическое единство индоевропейцев. На восток от Ямной культуры располагалась развитая Андроновская, охватывавшая Западную Сибирь и Казахстан, на Северном Кавказе - Майкопская, у истоков Волги - Фатьяновская культура, в долине Дуная - культура Чернавод, от Волги до Рейна распространилась культура шнуповой керамики и боевых топоров. С расселением индоевропейцев в Европе начинают развиваться скотоводство и земледелие, осваивается пахота с помощью плуга (в Альпах и Швеции найдены самые древние изобретения плуга), появляется повозка, приручается и используется лошадь, закладываются рудники в Четких и Рудных горах, на Урале и в Альпах. Осваиваются соляные копи, начинается производство фаянса, стекла, возникают селения и первые города-полисы. В то же время, сохранились очаги более примитивных культур охотников, рыболовов, собирателей, которые вытеснялись в лесные зоны: в то время, как на Дунае и на Балтике возникали первые города, обитатели территории Франции промышляли охотой и только осваивали примитивное земледелие. В XIV в. до н. э., когда индоевропейцы (греки) добрались до Сардинии, здесь ещё жили каннибалы - при раскопках их селений найдены расколотые человеческие кости. Определённые воспоминания об этих народах сохранились в сказках, легендах, мифах, вошли в литературу. Так, Гомер в "Одиссее" (VIII в. до н. э.) описывает быт и поведение "Циклопа" - представителя примитивной культуры. В некоторых местах Европы вплоть до железного века сохранялись и племена людей иной расы - негроидов, которые были, по всей вероятности, уничтожены пришельцами. В Европе в это время существовал ещё один очаг высокой культуры - иберийской, на Пиренеях. Миграция её носителей прослеживается в виде "культуры колоколовидных кубков", занявшей часть Франции. Но эта культура была поглощена или вытеснена индоевропейцами. В то же время индоевропейцы не создавали единых централизованных государств. Очаги возникающих цивилизаций не слились в единые политические объединения. Единство обеспечивалось культурными, духовными факторами: единством языка, предметов культуры, мифологии, религии, искусством. Например, для кельтов была характерна разветвлённая система жрецов: друиды, филиды, барды. Религия кельтов включала представления о реинкарнации души, матю, деление мира на три сферы: небесную, земную и подземную (либо духовную, физическую и астральную). Друиды были обладателями знаний в области географии, астрономии, медицины (в Англии и Ирландии обнаружены наборы хирургических инструментов, относящиеся ко II тысячелетию до н. э.). Известно, что "каменный век" даёт три направления в развитии технологии: "микролитическую", мезолитическую (обычных размеров) и мегалитическую (укрупненных форм). Индоевропейцы создали в Европе целую систему мегалитов: Стоунхендж в Англии, Нью-Грейндж в Ирландии, Карнак во Франции, Аркаим - под Магнитогорском на Урале. Аркаим - город-храм, был открыт совершенно недавно, в 1987 г. Оказалось, что он был построен в виде зодиакальной карты неба и являлся древнейшей обсерваторией. Его структура аналогична Стоунхенджу. Мегалиты делятся на менгиры - отдельно возвышающиеся каменные столбы, дольмены - столбы, соединённые сверху плитой, и кромлехи - кольцевые сооружения, соединённые из менгиров и дольменов. Кельтское название "кромлех" соотносится с русским "кромник", "кремник", "кремль", "кромы". Такого типа сооружения - каменные обсерватории были созданы и в других местах: на Алтае - курган Аржан, на Куликовом поле найден огромный "Цыганский камень", выполнявший астрономические функции, в Польше - на горе Шленза. Расселение индоевропейцев в IV-II тысячелетиях до н. э. привело к тому, что общая в своей основе культура распространилась на обширном пространстве - от Атлантического до Индийского океанов. Но это - и период усиления неравномерности в развитии культур: группы, ушедшие на освоение новых территорий, вынуждены были искать Ответы на новый Вызов и находить их, "модернизируя" свою культуру, приспосабливая её к изменившимся условиям. Так, они раньше стали создавать централизованные цивилизации, образовывать крупные государства, развитые религиозные системы. Та часть индоевропейцев, которая осталась на уже освоенной территории Европы, хорошо приспособилась к ним, и процесс культурного развития здесь замедлился. Здесь не возникли крупные государственные образования, цивилизационные процессы были эпизодическими и неустойчивыми. Занимаясь земледелием и скотоводством, они контактировали с примитивными народами культур присвоения, ещё сохранявшимися в Европе. Таким образом, Европа в этот период была "пёстрым" в культурном отношении образованием. Здесь были неустойчивые очаги цивилизаций, которые окружали "варварские" культуры с вкраплениями народов, ещё находящихся на дикой стадии своего развития (племена побережья Сев. Ледовитого океана).

Культура предков Руси. Наши предки принадлежали к единой культурно-языковой общности, которую называют индоевропейцами, и которая расселилась на обширной территории от Атлантики до Индийского океана. Но процесс экстенсивного развития культуры - вширь, сопровождался и ростом её обособления, самостоятельности, дифференциации. Так, группа народов, которые впоследствии дадут нам "русский народ", обособилась ещё во II тысячелетии до н. э., избрав самостоятельную судьбу, заселив пространства Восточной Европы. Здесь археологами фиксируется ряд культур: Чернолесская, Милоградская, Зарубенецкая, Черняховская и др. Но названия этих культур даются археологами по названию местности, где велись раскопки. Эти названия не связаны с культурой этноса. Но в расположении этих культур, тенденциях преемственности коренится определенное единство, что позволяет отнести их к культурам народов, которые впоследствии будут названы "русскими". Известный историк Б. А. Рыбаков предлагает назвать территорию, на которой сейчас располагаются города: Киев, Чернигов, Переяславль (Русский), Треполь, Корсунь-на-Роси, Богуславль-на-Роси, Стародуб, Трубчевск, Глухов - "Русской землёй", а культуру, располагавшуюся во времени на этой территории - "древности русов". Б. А. Рыбаков отмечает, что более чем за тысячу лет всё предшествующее развитие было поступательным и не знало крупных и длительных поражений в борьбе со степными соседями: киммерийцами, скифами, сарматами. Например, сарматы на протяжении шести столетий теснили праславянские племена земледельцев на север, с чем и совпадает Зарубенецкое (III в. до н. э. - III в. н. э.), обеднённая культура. "А ей предшествует так называемая Черняховская культура (Х в. до н. э.). У обеих культур очень много общего, что позволяет их представить как единую цепь развития культуры и складывания единой культурной общности - "предков Руси"" (Б. А. Рыбаков). Если мы будем рассматривать летописи, то обнаружим в них две разные концепции начала Руси: поляко-дунайскую (Нестор) и варяго-русскую (Сильвестр). И обе они в основе достоверны: в Киеве сохранились предания о переселении с Дуная (Норик - область Рушланда), а новгородцы и прямо вели себя "от рода варяжского". Область Зарубенецкой культуры - область распространения "русской" терминологии, русского влияния, сказывавшегося и при образовании "полянского" союза племён, и, позднее, при образовании Киевской Руси, объединившей русское (киевское) и новгородское (славянское) начала. Собственно "славян" ни древняя, ни даже средневековая история не знает. Этот термин ввел в научный оборот в XVIII веке в Австро-Венгрии историк Иордан Иона Христофер. Употреблялся другой термин "склабы" (саклабы) - переводимый как "рабы". У латинян это слово получило звучание "склавы" и вытеснило слово "сервус" - раб. Зато термин "рос", "рус" широко распространён в названиях гидронимов: река Руса, населённых пунктов: Старая Русса, словарном составе: "русый", "русский", "русич" и т. д. Нестор относит начало Русской Земли ко времени первого князя Киева, Кия, то есть от 430 г., когда он, по свидетельству польского летописца Стрыйковского, был построен. Эти сведения он заимствует у Нестора, из его "Повести временных лет", вариант которой до нас не дошёл. У Нестора были поименованы потомки князя Кия, которые правили Русской землей до 502 г. В "Повести временных лет" (ПВЛ) приводится миф об основании Киева:  "И было три брата: один по имени Кий, другой Щек и третий Хорив, и сестра их была Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне взвод Боричев, а Щек сидел на горе, что ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, что ныне прозвалась по нему Хоривицей. И построили городок в имя старшего брата и назвали его Киев. Был кругом города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и осмыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве...". Около 800-809 гг. произошло второе переселение славян с берегов Эльбы на восток, в район будущего Новгорода. Северо-западная Европейская часть России на протяжении тысячелетий выступает как место соприкосновения двух "устойчивых древних и, видимо, родственных, этнокультурных массивов. Границей между ними была река Ловать - Волхов. В период неолита здесь соседствуют нарвская (западнее речной границы) и верхневолжская культуры. В эпоху бронзы - культура прибалтийских ладневидных топоров и фатьяновская культура. В ранний "железный век" - культура "каменных могильников" и "грунтовых могильников с сожжением". Во второй половине 1-го тысячелетия н. э. западнее сформировались ареал псковско-боровичских длинных курганов и ареал новгородских сопок. Древнерусская эпоха - это древнерусские грунтовые могильники с трупоположением (Х-ХII вв.) и городища с ленной керамикой (VII-IX вв.), они смещаются через границу Волхов - Ловать на запад (то есть вытесняют "западную" культуру) и на восток - в Приладожье. Таким образом, славянская культура, постепенно вклиниваясь в прибалтийско-финскую и волжско-финскую, оттесняет их. Именно "верхняя Русь" - славяне, кривичи, чудь меря, весь - то есть славянские и финно-угорские племена, образовав "северную федерацию", прогнали "варягов", то есть отказались платить им дань, а затем "призвали" ободрита Рюрика, внука Новгородского князя Гостомысла, его дружину, а также род для княжения. В Верховую Русь входили города: Ладога, Новгород, Изборск, Белоозеро, позднее (после 864 г.) Полоцк, Ростов, Муром. Инициатива собирания русских земель исходила от "Верховой Руси" - в 882 г. Олег Вещий организует из Новгорода поход на Киев, убивает правивших там варяжских князей Аскольда и Дира, и объединяет оба центра государственности в единое централизованное государство со столицей Киевом. Долгие годы в вопросе об образовании древнерусского централизованного государства господствовала "норманнская" концепция.

"Норманнский" миф. Миф о призвании "варягов - руси" и князя Рюрика содержится в ПВЛ Нестора. Новгородские летописи, а их известно 14, в том числе и составленная первым новгородским епископом Иоакимом, рассказывают, что потомственный новгородский князь (а не "старейшина", как в ПВЛ) происходивший в 11 колене от Словена, брата Скифа, по имени Гостомысл, лишился всех своих наследников: 4 его сына умерли или погибли в битвах, три дочери были отданы в жёны соседним князьям, и поэтому призвал старейшин от словенских и финских племён и предложил им призвать на княжение своего внука от его дочери Умилы. И тогда старейшины от племён: русь, чудь, славяне, кривичи, весь и дреговичи (всего 6) призвали на княжение в Новгород Рюрика. Таким образом, мужская линия престолонаследия пресеклась и княжеский престол в Новгороде был замещен по женской линии, дочерней.

Кто такой Рюрик? Рюрик был сыном Годолюба (в германской транскрипции - Годлава), князя прибалтийских словян - рарогов. А матерью его была дочь князя Новгородского Гостомысла. Немецкие хронисты выводили словян - рарогов - от древних ругов. Рароги - входили в межплеменное объединение - союз бодричат. Племя рарогов имело свой знак - сокола - Рарога, воплощение Огнебога - Семаргла. По имени этого племенного символа и был назван Рюрик - Рарог. Его геральдическим знаком (и впоследствии всех князей-рюриковичей) был сокол. В стилизованном виде он изображался в виде "тризуба" - пикирующего сокола и сохранился в украинской символике. В 808 г. датский король Готфрид захватил город бодричей Рерих (Рарог) и убил Годолюба. Так Рюрик ещё в детстве лишился княжеской вотчины, вынужден был бежать и очень долго безуспешно пытаться вернуть себе отцовское княжество. Союз ободритов безуспешно пытался отстоять свои земли, пока уже в XII в. не был полностью побежден. Рюрику ничего не оставалось делать, как податься в "вик", стать "викингом", "сыном вика". "Вики" - это укреплённые военные лагеря, где собирались "лишние люди" всех племён и народов, где они пытались найти справедливость, защиту, а может, и поймать "птицу счастья" в дальнем походе. Имя Рюрика встречается в западных летописях за 826 г., когда он ищет помощи у императора франков Людовика Благочестивого и не находит её. В 843 г. он участвует в походе норманнов на Нант, в ходе которого были захвачены ещё ряд городов в устье Луары и Горопны. Затем они захватили Ла-Корунью, Лиссабон, достигли Африки. На обратном пути варяги высадились в Андалузии и захватили Севилью. Это были "русы", предводителями которых был Рюрик и его брат по отцу Харальд. Г. Р. Державин, располагавший богатым архивом древних документов, впоследствии утраченным, утверждал, что Рюрик совершил немало и других подвигов - захватил Нант, Бордо, Тур, Лимузен, Орлеан, участвовал в первой осаде норманнами Парижа. В 845 г. ладья Рюрика громит города по Эльбе. В 850 г. он возглавляет флот уже из 350 кораблей и грабит Англию. В 850 и 854 гг. он ищет покровительства у короля Лотаря, опять же в деле возвращения отцовского княжества и опять безуспешно. В это время к нему поступает предложение от Новгородцев и в 862 г. он принимает его, приходит на Русь. Первоначально он оседает в Ладоге, своих родственников - русов (sine hus, то есть "Синеуса" - в летописи) он послал в Белозеро, а дружинников (thru vorinq - то есть "Трувора" летописи) разместил в Изборске. Женой Рюрика была Ефанди - дочь из рода норвежских королей, а её брат - Вещий Олег (Хельга) был его советником и опекуном малолетнего Игоря. Размещение дружины Рюрика было не случайным. Ладога открывала путь "из варяг в греки" через Новгород. Изборск был ключом к водному пути через Чудское озеро из Эстонии на реку Великую и к Чёрному морю. Белозеро запирало дорогу на Волгу, к хазарам, в "Индии". Таким образом, Рюрик захватил важнейшие стратегические пункты, что и позволило потом начать объединительное движение в сторону Киева.

Сложилось два центра культуры: Новгород с ориентацией торговых связей с Севера на Юг - из "Варяг в греки" и Киев, ориентированный на торговлю Запад - Восток, с мусульманскими странами Востока по Волге - Каспию. К IX-X в. противостояние начало мешать славянскому единству. Князь Владимир Святославич (Новгородский, а потом и Великий, Киевский) предпринимает попытки политического, а значит, идеологического объединения Руси: попытка создать единый пантеон языческих богов. Неудачно. Создание единой идеологической религиозной системы. Выбор веры. Утверждение православия. В упомянутом едином пантеоне мы не встречаем Рода и Рожаниц, Сварога, Сварожича, Велеса. Почему? По всей вероятности, пантеон Владимира отражал религиозные настроения и симпатии дружины, а не простого люда, поэтому не случайно во главе Пантеона был поставлен Перун, дошедший к славянам в IX-X вв. из Прибалтики. Но "языческая" реформа оказалась неудачной. И очень скоро (988 г.) по инициативе Великого князя Владимира происходит принятие христианства в его греческом варианте, то есть православия. В дальнейшем, на протяжении тысячи лет именно православие будет оказывать существенное влияние на культуру Руси Киевской, затем Московской, а впоследствии - и России. В развитии предков Руси можно выделить ряд этапов. Развитие протославянских, проторусских племён в недрах индоевропейского единства. Этот период охватывает 4-е и 3-е тысячелетия до н. э. Постепенное обособление индоевропейских племён, их расселение на запад, юг, юго-восток Европы. Процесс этот занял значительный промежуток времени, охвативший 3-2-е тысячелетия до н. э. Здесь мы отмечаем разделение индоевропейского единства на западную ветвь - германцев, греков, латинян (италийцы) и др., южную - индоиранцев, юго-восточную область - балто-славян. Этот период завершается разделением во 2-м тысячелетии до н. э. балто-славянской общности и выделением группы "славянских" племён - чехов (морава), поляков, сербо-хорватов, русских, булгар. Обособление русских племён в бронзовом веке (VI-IV вв. до н. э.). Попытка создания своей государственности, связанная с Милоградовской культурой, и называемая "Великая Скифь", или "сколотовская" культура. Упадок культуры в результате разгрома сарматами и расселение. Это - "трояновы века" русского эпоса. Это период связан с Зарубенецкой культурой и охватывает время с III в. до н. э. по III в. н. э. Образование Киева союзом славянских племён, "полянами", что произошло в 430 г., и его развитие. Возникновение двух центров русской культуры - Киева и Новгорода (VIII в.), расположенных на едином водном пути из "варяг в греки", объединительные стремления на фоне усиления зависимости от Хазарского каганата и варягов, завершение этих усилий созданием нового централизованного государства - Киевской Руси.

Принятие христианства, православия. Этот период охватил время с V в. до Х в. Развитие культуры Киевской Руси. На духовный облик наших предков оказали своё влияние прежде всего различного рода верования, отразившиеся в мифах, обрядах, праздниках. Так, в "Слове об идолах" (ХII в.) различаются три этапа развития языческой культуры у славян. Автор "Слова об идолах" отмечает, что наши предки "клали требы упырям и берегыням". Затем "начали трапезу ставити Роду и рожаницам". Впоследствии начали поклоняться "проклятому Перуну и Хорсу и Люкоши и Дилам". Наиболее древние воззрения, возникшие ещё в первобытной культуре - это верования в упырей (мертвецов) и "берегынь" (духов-хранителей территорий, хозяев лесных угодий, стад животных, водных источников). Это - сверхъестественные существа, "собственники" природных богатств периода культуры присвоения, у которых следует искать покровительства, просить об удаче на охоте, возвращать им, взамен присвоенных богатств, почитание, поклонение, "жертву". Переход к культуре производства, аграрного, сельскохозяйственного, вызывает изменения в господствующей культуре. Утверждается культ производства, производящей силы земли, скота, трудящейся на ней общины родственников, родичей. Эта производящая сила природы и человека получает персонификацию в форме Рода - верховного существа, создателя всей природы и человека, и опредмечивается в превращённых формах фаллической культуры. Социальная дифференциация, переход к соседской, территориальной общине как основной производительной ячейке, приводит к изменению объекта поклонения. Им становится "профессиональная" деятельность в той или иной области и связанная с нею персонификация в лице "покровителя" - бога. Для пастухов - это Велес, землепашцев - Люкошь, для воинов-дружинников - Перун и т. д. Следует отметить, что функции тех или иных "идолов" не остаются неизменными, они могут совпадать, меняться от племени к племени. Дальнейшая эволюция язычества приводит к тому, что складывается пантеон богов, идолов, а в нём - выделяется первейший, главный - олицетворение княжеской власти. Наиболее древним культом, фиксируемым у наших предков, является поклонение "упырям и берегыням" - как отмечал автор "Слова об идолах". В этом скрывается вера в реинкарнацию - перевоплощение. Это вера в способность духов, богов, святых и т. д. перевоплощаться при жизни ("оборотни") или после смерти ("бессмертные души") в предметы или существа. Реинкарнация обнаруживает себя в существовании погребального обряда и захоронений. Мы отмечаем этот обычай ещё у неандертальцев. Он сохраняется и в современности. Погребальный обряд может происходить в различных формах - ингумации (захоронения) или кремации (сожжения на костре); его форма может меняться - от захоронения переходить к кремации, могут сочетаться элементы кремации и ингумации. Таким образом, форма погребения - подвижна, изменчива, но для человеческой культуры погребение умерших, родичей прежде всего, - обязательно. Погребение несёт в себе разные функции - это и сохранение памяти о предках, родичах, это и чувство сожаления о них, это и способ консолидации родственников, подчёркивания своего социального статуса и т. д. Но наиболее важной функцией погребения выступает утверждение собственности на данную территорию, землю, полученную от своих предков, а значит - свою землю. Погребения - наиболее древние знаки, подтверждающие право общины на данную территорию: лес, пастбище, пещеру и т. д. Эту свою функцию погребения сохраняют и в современности. Отсюда - своеобразное отношение к мёртвым родичам. Их почитают, привечают, их поминают, от них ждут помощи, совета в трудные минуты жизни. Мёртвый родич не может вредить. Он при жизни заботился о своих детях, он оставил им эту землю, эти стада, он и после смерти "заботится" о них. "Наши мёртвые нас не оставят в беде, наши павшие, как часовые...", - пел Владимир Высоцкий - и это современное восприятие, имеющее древний характер. Поэтому о мёртвом, о погребении - надо заботиться, ведь это всезримые знаки собственности. Таким образом, за этим верованием, принимающим форму религиозного, сверхъестественного, скрывается вполне зримое, земное, материальное отношение к земле, к территории, как к своей собственности. В русском языке мёртвых называли "узяды" - деды. Но культура фиксирует и определённые страхи, опасения, вызываемые мёртвыми. Мёртвые - опасны, они вредят, могут принести беду. В фольклоре сохраняется другое наименование покойников, "навьи" - это мертвецы, носители вредоносного начала; дело в том, что территории племён не оставались неизменными. Приходилось осваивать территории других народов и культурные контакты приводили к войне, происходили во вражде и ненависти. Естественно, и мёртвые предки врагов являлись врагами живых. Со временем оба отношения к мертвецам сливаются в одно, амбивалентное - они носители и дружественного начала, и враждебного, в зависимости от ситуации. На определенном этапе захоронение в земле сменяется кремацией - сожжением. Это явно свидетельствует о появлении представлений о смертном теле и бессмертной душе. Если тело остаётся в земле, то душа умершего - попадает в иное место - в "аер", или "ирий", который помещается где-то "на небе" и куда она переносится вместе с дымом. В захоронение, и при ингумации, и при кремации, помещалась также утварь, принадлежавшая покойнику, а иногда в богатые захоронения помещались и трупы его близких: жены, наложниц, слуг. Известны захоронения праха умершего в горшке - "погребальной урне". Над могилой делалась насыпь. Над богатыми захоронениями насыпался курган. Умерших, как правило, хоронили в одном месте, на кладбище. К концу зарубенецкой культуры, примерно в I в. н. э., появляется обряд трупоположения. Теперь мёртвого клали в "домовину" и закапывали в землю. Но ещё долго, вплоть до принятия христианства, и в первые столетия православной культуры, кремация сохранялась. С культом мёртвых у наших предков был связан и цикл праздников: "радуницы", "навьего дня", "поминок" и др. Один из погребальных праздников проводился обычно с 19 марта по 22 апреля - в "великий четверг страстной недели", то есть перед православной пасхой. Устраивались костры из соломы - имитация погребального костра, кремации. Эта церемония сопровождалась окликанием умерших предков. Второй праздник - "родоницы", или "радуницы", - проводился через 12 дней после костра, "во вторник на Фоминой". В этот день поминали родителей. Участники шли на "погост" - кладбище, там поднимался плач, ритуальный "вой", причитания. Собравшиеся "христосовались" с умершими родственниками, то есть произносили ритуальную формулу "Христос воскрес", зарывали в могилу крашеные яйца, ставили лакомые блюда и т. д. К этой группе праздников относится "воюнец" или "вьюницы", "вьюничник" - обряд поздравления молодых в первую весну после брака "в субботу святой недели или на Фоминой" в православной терминологии. Перед "Троицыным днём" и "пятидесятницей" (5 мая - 9 июня) праздновались "зелёные святки". Накануне этого дня на кладбище устраиваются "вопли по умершим". Это, по всей вероятности, праздник "сожаления" о мёртвых, праздник посвящённый богине Желе. Вспомним, в "Слове о полку Игореве" автор говорит, о том, что "Карна и Жля поскакали по полям Русским..." Это - богини мёртвых. Следующим праздником этого цикла является "дмитровская (родительская) суббота". Она отмечается перед или на Дмитров день - 26 октября по старому стилю. Начинается праздник вечером в пятницу, готовятся двенадцать блюд, в субботу продолжается на кладбище. Обязательно веселье, "разгул". Это - праздник благодарения предкам. В праздниках мёртвых, в погребении и соответствующих верованиях отражается наиболее древний пласт духовной культуры, заложенный ещё в период присваивающего хозяйства. Над этим пластом надстраивается более поздний уровень культурных традиций, заложенный культурой производства, земледелия. Поскольку основным элементом этой культуры у индоевропейцев, а затем у славян, было земледелие, то огромнейшее влияние оказал растительный цикл - произрастания зерна. Этому периоду соответствуют традиции поклонения Роду и "рожаницам". В честь божеств растительного цикла, как символов плодородия, рождающей силы земли и человека, устанавливались антропоморфные идолы с подчёркнуто выделенными, гипертрофированными половыми признаками, так называемая "фаллическая" культура. У славян - это поклонение Яриле; существовали и домашние идолы, выполнявшие те же функции, но для семьи, а не целой общины. Православные священники жаловались, что их прихожане "чтут срамные уды и в образ сотворены и кланяются им и требы им кладут". Иногда общественный идол нёс изображение целого ряда божеств, стоящих друг на друге. Так, в 1848 г. в отложениях реки был найден "Збругский" идол. Он изображал Род - Святовита, венчающего собой пантеон божеств, располагающихся в три яруса по граням столба. По всей вероятности, в пантеон входили Мокоть - женщина с рогом, мать урожая; Лада - покровительница брака, любви, семьи в лице женщины с кольцом; Перун - мужчина с конём и мечом; Дажьбог - солнце-бог, мужчина с солярным знаком; Велес - Волос, бог богатства, "скотий бог". Развитому религиозному языческому культу соответствовало развитое жреческое сословие "волхвов". Волхвы - представители племенной знати, разрабатывающие и совершенствующие систему обрядов, создающие систему молений, песнопений, оберегов, заговоров, носители и хранители естественнонаучного и гуманитарного знания. По всей вероятности, именно волхвы создали систему "черт и резов" - одну из первых знаковых систем передачи информации у славян. Славяне различали различные виды магии - "чародейство", то есть магические действия с водой, различными отварами трав, помещёнными в "чару", сосуд. Известны были "облакогонители" - заклинатели дождя, "кобники" - гадатели по полёту птиц, "хранильники" - изготовители талисманов, "волшебники" - заклинатели природы, "баяны", "кудесники", "кощунники", "ковали" (от слова "ковы" - первоначально умение, премудрость). Сложная система, сложившаяся в жреческом сословии, говорит о развитости религиозной, языческой, культуры, Руси. Важной функцией жрецов было создание мифов - "кощунов" (кощунствовать - это пересказывать мифы). Вряд ли можно согласиться с утверждением, что единой славянской религии никогда не существовало, поскольку славяне в дохристианское время не имели единого государства" и в каждой местности поклонялись своим "племенным" богам. Не было единого государства и у древних греков, но никто не отказывает им в праве иметь "единую религию", хотя каждый город - центр племенного княжения, имел своего бога-покровителя. Не было единого государства и у древних германцев. Другое дело, что в силу ряда причин языческая культура не дошла до нас в систематизированном виде. И, в частности, здесь несомненна "заслуга" христианства, уничтожавшего всё языческое. В изменённом виде славянская мифология отражалась позднее в сказке, былине, пословицах, поговорках и может быть подвергнута реконструкции. В частности, здесь несомненна заслуга В. Я. Проппа, в "Морфологии русской сказки" вскрывшего глубинные истоки фольклора, показавшего исторические корни аграрных праздников у славян.

Достижения и ценность культуры предков Руси. Русская мифология не оставалась неизменной, она развивалась, учитывала достижения других народов. Так в сказке о Кощее-бессмертном исследователи обнаруживают элементы греческой мифологии. Несомненной заслугой славянского жречества является создание письменности задолго до принятия христианства. Первые писала, дошедшие до нас, несут зооморфную и солярную символику, но не православную. Языческая религия создаёт и персонификации объектов поклонения, их изображения в виде идолов. Обычно выделяют три группы идолов:

Первую группу составляют идолы, изображающие мужчину с рогом изобилия в руке (иногда в другой он держит меч или молот). Ежегодно жрец наполнял рог вином, чтобы обеспечить урожай наступающего года, свидетельствовал Саксон Грамматик. Это - изображение божества плодородия или какого-либо покровителя ремесла.

Вторую группу идолов составляют изображения без особых признаков - их функции определить трудно.

Третью группу представляют идолы божеств рождения, продолжения жизни, имеющие фаллические черты.

Как утверждает Б. А. Рыбаков, на юге верховным богом славян был Род. На севере у славянских племён выделялся иной бог - водный, "Ящер" ("Коркодил"). Для Новгорода, а ещё раньше Словенска Великого, важнее был не бог плодородия, а бог водных богатств - "Морской царь". Он выступал и как бог реки Волхова и озера Ильмень, что нашло своё отражение в цикле новгородских былин о Садко. Изображения ящера - Коркодила, змея морского, очень часто встречаются на домашней утвари, ручках посохов, фибулах. Известно множество священных мест у восточных славян, святилищ. Это находит своё отражение в топонимике: на первом месте стоят названия, связанные с божеством Волосом-Велесом, это такие названия, как Волосово, Волосоваги, Волосское и др. На втором - связанные с женским божеством, впоследствии слившимся с православной девой Марией: Бабья гора, Бабий лес, Бабий дуб, Марьино, Марьина роща и др. Другие названия также связаны с мифологией: Перенов бор, Ворожба, Колдуны, Ярилова, Русалова, Лелев, Игрище, Упыревка и пр. Религия славян значительно отличается от античной, потому что она - не менее древняя, развитая, и имеет общую мифологическую основу, коренящуюся ещё в индоевропейской общности. В частности, это обнаруживается в том, что у неё есть общие элементы с ведической культурой древних ариев. Много схожего мы обнаруживаем в пантеоне богов наших предков и в "Ведах".

Ведическому богу Индре соответствует бог-воитель славян, о котором говорит дошедшее до наших дней слово "Индрик-зверь" - владыка зверей, который ходит по поднебесью. Живёт он "у святой горы". У индусов такой "святой горой" является Меру.

Славянский Перун также имеет аналог в "Ведах", это Варуна - блюститель мирового порядка.

Индийский Агни - это Огнебог, Семаргл.

Индийская богиня Сита - это славянская Жита, богиня плодородия.

Ведическое божество Сурья - солнце.

Богиня вина - Сури, в славянском языке превращаются в Суропе, Сурицу.

Индийская Деви у славян стала Дива, Дева, Девонна, Дзевонна.

Лакшми - у славян трансформировалась в Ладу.

Мара - богиня смерти - у славян Морена.

Индийский Брахма имел ещё и имя Сваямбху - "Самосущий". У славян он превращается в Сварога. Иногда его называли "Дьяус" - "Творец", у славян он получает имя "Див", "Дий", а у греков - "Зевс", "Деус", "Теос".

Дажьбог - это индийский Докша, воплощение энергии, производящей силы.

Свентовит - Савактар или Шива (Сива) Вед . У Шивы была и женская ипостась. У славян она носит имя Жива.

У индусов есть божество - Вишну. У славян - Вышень.

Славянский Крышень - это индийский Кришна.

Ведическое божество Мокша - у славян - богиня Мокошь.

В индийской мифологии есть легенда о сотворении мира из первосущества - Пуруши, "Пурушасукты" "Ригведы". У славян также известен миф о сотворении мира из Адама: камни - из его костей, земля - из плоти, цари пошли от головы Адама, а крестьяне - из колен.

Нашим предкам были известны и философские концепции, объясняющие строение мира, например, концепция "единства и множества". Вопреки утверждениям о том, что наши предки не знали "единого" начала этого мира, а значит, у них не было и единого божества, есть свидетельства, что это не так. Прокопий Кесарийский писал, что славяне "почитают реки, и нимф, и другие божества", и указывает, что "они считают, что только Бог, творец молний, является владыкой над всеми". Весь мир наши предки делили на три сферы - Правь, Явь и Навь, что отразилось в стратификации захоронений, в художественных изображениях и изделиях. Этому соответствует деление мира на три части - духовную, физическую, астральную. "Велесова книга" также говорит о том, что славянам был известен единый бог: "Разве Вышень, и Сварог, и иные суть множество? Ибо Бог есть един и множественен, и пусть никто не разделяет того множества и не речет, якобы имеем богов многих". И далее: "Едины есть Хорс и Перун, Яр, Купала, Лада, Дажьбог". Имеются параллели в славянской мифологии с кельтской. Так, у кельтов имеется божество Жиль де Кэр, лошадь которого отвозит людей в загробный мир. В "Слове о полку Игореве" упоминаются богини Карна и Жля, оплакивающие погибших воинов. Можно проследить и более поздний мифологический пласт, относящийся к скифо-сарматскому периоду. Отсюда появляется божество Хорс, одно из воплощений Митры (Михры), Огнебог - принял второе имя "Семоргл" от иранского "Симург". В Свентовите - много общего от иранского Спента-Майнью ("Святой дух"). Слово "небо" произошло от иранского "небах". Понятия добра и зла, борьбы этих сил между собой - центральные в зороастризме, у славян они получили персонификацию в Белобоге и Чернобоге, от которых идут "радость" и "безумие". Таким образом, в религиозной культуре предков Руси отразились и единое, индоевропейское, прошлое, и сложная, самобытная, собственная история развития мифов, концепций, легенд и их контактов с другими народами. Замечательным памятником культуры предков Руси являются сооружения, названные "Змиевыми валами". Это - грандиозные сооружения, результат совместного, организованного труда множества людей. Учёные подсчитали, и выяснилось, что кубатура только одного из них так велика, что требовала труда не менее 100 тысяч человек. Валы представляют собой земляные насыпи, сплошной линией тянувшиеся на расстояние до 700 км на юге Киевской области. В некоторых местах параллельно было возведено 5 - 6 полос таких укреплений. Эти грандиозные сооружения воздвигались, начиная со 150 г. до н. э. и вплоть до V-VI вв. н. э. Их нижнее основание достигало 20 м, высота - 10 м, внутрь закладывались обожжённые бревна. Первый этап строительства был предпринят для отражения нашествия сарматов. Второй этап падает на 30 г. н. э. и предпринимался против гуннов, третий - должен был остановить натиск готов в IV-V вв. Четвёртый совпадает с натиском аваров (обров) и падает на VI-VII вв. В VII веке строительство валов прекращается. В это время создаются города-крепости, так как изменился враг. Валы предназначались для борьбы с войском-ордой, против конницы степняков, страшной своим первым ударом, разгоном. Крепости - противостояли воинам-дружинникам, профессиональному войску, а в VIII в. это были хазары. Пятый этап приходится на Х - начало XI вв., когда валы обновляются, перестраиваются вновь - на этот раз против половцев. Таким образом, Змиевы валы - грандиознейшее сооружение наших предков, которое они оставили молодому государству - Киевской Руси в наследство, и которое использовал ещё и русский народ против своих врагов. Это - замечательнейший пример культурного наследования, преемственности, единой культурной линии, соединяющей Киевскую Русь с предшествовавшими ей государственными образованиями предков Руси.